1. 我想有个家简谱，一些博士和教授发生过的常识性笑话有哪些？
博士生女儿竟然不辨东西南北？不知如何按亲戚、辈份去称呼别人？堂堂的最高学历获得者，居然能犯如此低级的错误，你信吗？
上午，农村老家邻居新婚大喜，邀我参加并主持婚礼。于是与博士女儿一同驱车前往，女儿也乐得回家看看，高兴得几乎忘了形。
女儿是司机，我呢？难得的清闲，坐在后排座位上刷头条、玩抖音。正得意间，女儿叫住我，说她记不清回家的路了，让我给她指挥一下。于是，我坐到了副驾驶的位置。
汽车下了国道，乡间的路开始复杂起来。说其“复杂”主要是指路面窄、岔路口多。我的任务就是给女儿指明前方要走的路。
“在前面的路口向南边拐”，我说。
“爸，哪边是南边？”，博士女儿一脸的迷茫。
“在前面的路口往东边拐”，我又说。
“爸，到底哪边是东边？”博士又是一脸的懵逼。
我笑称：“难得你不分东西南北的方向？”……
女儿说：“我们开车都是开着导航，谁会在乎哪是东、西、南、北？即使是生活中、也没必要辨别东西南北了，像我这样的年轻人，多的很！”。
回到老家，顿感温馨扑面而来。亲人们围成一团，嘘寒问暖。旅途中的不快，霎时间烟消云散了。
乡邻们早知我有位出息女儿读了博士，三三两两和女儿打招呼，女儿也是很随和地应酬着。但我总感觉乡邻们有些异样，要么抿嘴偷笑，要么偷偷地瞄我一眼，尴尬离开……
于是我向女儿的位置靠近些许，听到了博士女儿与乡亲们的对话，我才明白事情的真相。
原来，女儿不常回老家，完全忘记了农村老家的人与人之间的称谓。她完全不按有血缘关系和亲戚关系的称谓去喊别人，而是按性别与年龄称呼别人。
比如，看起来年龄特别大的喊爷爷、奶奶；年龄与我相仿的喊叔叔、阿姨；其余的均是姐姐、哥哥；弟弟、妹妹……
于是，我把她拉到身边，告诉她：“你这样的称呼是错误的，不能按年龄与性别去称呼别人，应该按中国传统文化中的辈份来称呼别人？”
“有的人年龄虽大，但辈份低，他（她）也许该喊你为姑或姑奶奶的……”
“有的人年龄虽小，但辈份高，你也许该喊人家为叔叔、爷爷的……”
博士女儿又是一脸的迷惑不解，悻悻地坐到了屋子的角落里，低着头刷起抖音，看起头条来。
女儿博士，文化水平说不上低吧！但是这些常识性的东西，传统的知识，真该补补了！
2. 世界上有哪些巧合的事？
看大家说亲身经历的巧合比较多，那我就从历史的角度，说说那些巧合。喜欢的可以关注我。
其实，说到历史上的巧合，我粗略的分为两种，第一种是不经意的巧合；第二种是人为的巧合。如果你知道那些不经意的巧合，请直接看那些人为的巧合。下面我逐一来说。
一、不经意巧合第一个，刘邦始于蛇，而亡于蟒蛇。根据《史记》记载，刘邦起义之前在丰西泽斩过一条白蛇，随后起事。『高祖被酒，夜径泽中…乃前，拔剑击斩蛇。』这说的就是这件事。因此刘邦的起义，又被称为『斩蛇起义』。可以这么说，刘邦的事业起于蛇。可是西汉是怎么灭亡的呢，是被一个叫做王莽的人窜了位。可谓亡于蟒蛇。
据此，演义小说中，还增加了不少巧合的情节，这些情节虽然是假的，但是也值得一说。小说家言，说刘邦斩蛇之后，蛇的魂魄说道：『你今日杀了我，他日凭甚还我？』只见刘邦略一沉吟，心中说道：『我还你个屁啊』指的着地面说道：『我凭地还你。』刘邦的意思是，就凭这块地还你。可是这蛇想歪了，以为到了汉平帝的时候，他就可以来索要赔偿了。而后来，王莽基本上窜的就是汉平帝。
第二个巧合：南唐亡于艺术家，北宋也亡于艺术家。赵匡胤灭了南唐，最后一个皇帝是李煜，词坛殿堂级人物，艺术家。而赵匡胤建立的北宋，葬送于宋徽宗，更是个全能艺术家，在书法绘画上，当时首屈一指。难怪有人说，宋徽宗是李煜转世来报仇的。
以上内容，可能你有所耳闻，但接下来要说的是人为的巧合，知道的可能并不多。
二、人为的巧合：新建王朝皇帝总是被传言：你爸爸不是你爸爸看标题有点儿懵，但是我一解释你就明白了。明朝灭亡之后，清朝入主中原。清朝皇帝传到乾隆的时候，有传言说呀，你以为乾隆皇帝的爸是雍正皇帝？错了，他爸爸是我们汉人，乾隆是我们汉人的后代。
相信大家都听过这个故事，金庸老爷子的第一个小说《书剑恩仇录》就是受到这个传言的启发。
而像这样『你爸爸不是你爸爸的』的传言，前几个朝代都有。
元朝灭了宋，于是有一个传言就出来了。并且还被记录在了《庚申外史》中，说元顺帝的爸爸不是之前老皇帝，他爸是宋朝的末代皇帝宋恭帝，当年啊，宋恭帝投降元朝之后，又生了一个孩子，出生当天冒金光，正好被某个皇子看到，认为这孩子是个奇人，于是抱走领养，后来这个皇子当了皇帝，死之后传位给大儿子，大儿子一死传给了弟弟元顺帝。你看看，元顺帝是我们汉人啊。
怎么样？这跟乾隆的那个传言有点像吧，但是啊，得多说一句，这个传言被多部史书记载，并且元朝的皇宫内也有类似传说，因此，这个故事还是有一定的真实性的。
不过明朝的传言就有点太扯了。这次轮到元代人造谣了，蒙古正史《蒙古源流》记载说：朱棣的爸爸哪是朱元璋啊，不是！朱棣的爸是元顺帝。人家还有依有据，说朱元璋曾经纳了一个妃子，那正是元顺帝的妃子，这个妃子还怀着孕就嫁给了朱元璋，孩子就是朱棣，他爸是元顺帝啊。这个故事的漏洞太多，太荒谬了。
看到没有，元明清三朝都有类似的传言，这是一种巧合，但却是人为造成的巧合，背后无外乎体现了一种精神胜利法。那意思就好像在说虽然灭了我，但你是我儿子，所以我没有被灭。
这种巧合，是精神胜利法的巧合啊。
3. 黄河大合唱歌词完整版原唱？
作词：光未然
谱曲：冼星海
歌词：
第一乐章：《黄河船夫曲》（混声合唱）
咳哟！划哟……乌云啊，遮满天！波涛啊，高如山！冷风啊，扑上脸！浪花啊，打进船！咳哟！划哟……伙伴啊，睁开眼！舵手啊，把住腕！当心啊，别偷懒！拼命啊，莫胆寒！咳！划哟！咳！划哟！咳！划哟！咳！划哟！不怕那千丈波浪高如山！不怕那千丈波浪高如山！行船好比上火线，团结一心冲上前！
咳！划哟！咳！划哟！咳！划哟！咳！划哟！咳哟！划哟……划哟！冲上前！划哟！冲上前！划哟！冲上前！划哟！冲上前！咳哟！咳哟！哈哈哈哈……我们看见了河岸，我们登上了河岸，心啊安一安，气啊喘一喘。回头来，再和那黄河怒涛决一死战！决一死战！决一死战！决一死战！咳！划哟……
第二乐章：《黄河颂》（男高音或男中音独唱）
我站在高山之巅，望黄河滚滚奔向东南。金涛澎湃，掀起万丈狂澜；浊流宛转，结成九曲连环；从昆仑山下，奔向黄海之边；把中原大地劈成南北两面。啊，黄河！你是中华民族的摇篮！五千年的古国文化，从你这发源；多少英雄的故事，在你的身边扮演！啊，黄河！你是伟大坚强，像一个巨人出现在亚洲平原之上，用你那英雄的体魄筑成我们民族的屏障。
啊，黄河！你一泻万丈，浩浩荡荡，向南北两岸伸出千万条铁的臂膀。我们民族的伟大精神，将要在你的哺育下发扬滋长！我们祖国的英雄儿女，将要学习你的榜样，像你一样的伟大坚强！像你一样的伟大坚强！
第三乐章：《黄河之水天上来》（配乐诗朗诵，三弦伴奏）
黄河之水天上来，排山倒海，汹涌澎湃，奔腾叫啸，使人肝胆破裂！它是中国的大动脉，在它的周身，奔流着民族的热血。红日高照，水上金光迸裂。月出东山，河面银光似雪。
它震动着，跳跃着，像一条飞龙，日行千里，注入浩浩的东海。虎口龙门，摆成天上的奇阵；人，不敢在它的身边挨近，就是毒龙也不敢在水底存身。在十里路外，仰望着它的浓烟上升，象烧着漫天大火，使你感到热血沸腾；其实凉气逼来，你会周身感到寒冷。它呻吟着，震荡着，发出十万万匹马力，摇动了地壳，冲散了天上的乌云。啊，黄河！河中之王！
它是一匹疯狂的猛兽，发起怒来，赛过千万条毒蟒，它要作浪兴波，冲破人间的堤防；于是黄河两岸，遭到可怕的灾殃：它吞食了两岸的人民，削平了数百里外的村庄，使千百万同胞扶老携幼，流亡他乡，挣扎在饥饿线上，死亡线上！如今两岸的人民，又受到了空前的灾难：东方的海盗，在亚洲的原野伸张着杀人的毒焰；于是饥饿和死亡，像黑热病一样，在黄河的两岸传染！
啊，黄河！你抚育着我们民族的成长：你亲眼看见，这五千年来的古国遭受过多少灾难！自古以来，在黄河边上展开了无数血战，让垒垒白骨堆满你的河身，殷殷鲜血染红你的河面！但你从没有看见敌人的残暴如同今天这般；也从来没有看见黄帝的子孙像今天这样开始了全国动员。在黄河两岸，游击兵团，野战兵团，星罗棋布，散布在敌人后面；在万山丛中，在青纱帐里，展开了英勇血战！
啊，黄河！你记载着我们民族的年代，古往今来，在你的身边兴起了多少英雄豪杰！但是，你从不曾看见四万万同胞像今天这样团结得如钢似铁；千百万民族英雄，为了保卫祖国洒尽他们的热血；英雄的故事，像黄河怒涛，山岳般地壮烈！啊，黄河！你可曾听见在你的身旁响彻了胜利的凯歌？你可曾看见祖国的铁军在敌人后方布成了地网天罗？
他们把守着黄河两岸，不让敌人渡过！他们要把疯狂的敌人埋葬在滚滚的黄河！啊，黄河！你奔流着，怒吼着，替法西斯的恶魔唱着灭亡的葬歌！你怒吼着，叫啸着，向着祖国的原野，响应我们伟大民族的胜利的凯歌！向着祖国的原野，响应我们伟大民族的胜利的凯歌！
第四乐章：《黄水谣》（混声合唱或女中音独唱，原稿为齐唱）
合唱：黄水奔流向东方，河流万里长。水又急，浪又高，奔腾叫啸如虎狼。开河渠，筑堤防，河东千里成平壤。麦苗儿肥啊，豆花儿香，男女老少喜洋洋。自从鬼子来，百姓遭了殃！奸淫烧杀，一片凄凉，（凄凉）扶老携幼，四处逃亡，（逃亡）丢掉了爹娘，回不了家乡！黄水奔流日夜忙，妻离子散，天各一方！妻离子散，天各一方！
第五乐章：《河边对口曲》（男声二重唱及混声合唱，原稿是男声对唱）
对唱、合唱：
张老三，我问你，你的家乡在哪里？我的家，在山西，过河还有三百里。我问你，在家里，种田还是做生意？拿锄头，耕田地，种的高粱和小米。为什么，到此地，河边流浪受孤凄？痛心事，莫提起，家破人亡无消息。张老三，莫伤悲，我的命运不如你！
为什么，王老七，你的家乡在何地？在东北，做生意，家乡八年无消息。这么说，我和你，都是有家不能回！仇和恨，在心里，奔腾如同黄河水！黄河边，定主意，咱们一同打回去！为国家，当兵去，太行山上打游击！从今后，我和你一同打回老家去！
第六乐章：《黄河怨》（女高音独唱，音乐会上常按修订稿加入女声三部伴唱）
女高音独唱：
风啊，你不要叫喊！云啊，你不要躲闪！黄河啊，你不要呜咽！今晚，我在你面前哭诉我的仇和冤。命啊，这样苦！生活啊，这样难！鬼子啊，你这样没心肝！宝贝啊，你死得这样惨！我和你无仇又无冤，偏让我无颜偷生在人间！狂风啊，你不要叫喊！
乌云啊，你不要躲闪，黄河的水啊，你不要呜咽！今晚，我要投在你的怀中，洗清我的千重愁来万重冤！丈夫啊，在天边！地下啊，再团圆！你要想想妻子儿女死得这样惨！你要替我把这笔血债清算！你要替我把这笔血债清还！
第七乐章：《保卫黄河》（轮唱）
多声部合唱：风在吼。马在叫。黄河在咆哮。黄河在咆哮。河西山冈万丈高。河东河北高粱熟了。万山丛中，抗日英雄真不少！青纱帐里，游击健儿逞英豪！端起了土枪洋枪，挥动着大刀长矛，保卫家乡！保卫黄河！保卫华北！保卫全中国！
第八乐章：《怒吼吧，黄河》（混声合唱）
合唱：怒吼吧，黄河！掀起你的怒涛，发出你的狂叫！向着全世界的人民，发出战斗的警号！啊！五千年的民族，苦难真不少！铁蹄下的民众，苦痛受不了！
重复：受不了……
但是，新中国已经破晓；四万万五千万民众已经团结起来，誓死同把国土保！你听，你听，你听：松花江在呼号；黑龙江在呼号；珠江发出了英勇的叫啸；扬子江上燃遍了抗日的烽火！
啊！黄河！怒吼吧！怒吼吧！怒吼吧！向着全中国受难的人民发出战斗的警号！向着全世界劳动的人民，发出战斗的警号！向着全世界劳动的人民，发出战斗的警号！向着全世界劳动的人民，发出战斗的警号！
扩展资料
结构分析：
第一乐章：
《黄河船夫曲》采用了劳动号子的音调素材，展现了乌云满天，惊涛拍岸，船夫与暴风雨奋力拼搏的生动形象．表现了华夏子孙吃苦耐劳和一定能到达胜利彼岸的优秀品质。九曲黄河上船大粗矿的号子以领唱、合唱的形式塑造出来，具有强烈的生活气息和艺术感染力。
这一乐章分三个部分：第一部分描绘了船夫们与风浪搏击的场面，音乐充满战斗的力量；第二部分是根据开始的主题旋律，拉宽了节奏、放慢了速度，表现船夫们穿过了急流、靠近了河岸的那种欣慰，这表明，中国人民尽管处在艰难抗战之中，但已看到了胜利的曙光；第三部分，音乐又回到了乐章开始的速度上，但又由强渐弱，由近到远。
这一乐章通过黄河船夫与急浪、险滩的搏斗，象征着中国人民与日本帝国主义日趋激烈的民族矛盾。作为大合唱的第一乐章，《黄河船夫曲》给人们展示了这一可歌可泣的史诗的第一幕。
第二乐章：
男高音独唱《黄河颂》是一首以黄河象征祖国的热情颂歌，充满了搏大、豪放的情怀。第一部分以平稳的节奏、宽广的气息歌唱了黄河的雄姿。第二部分以热情、奔放的旋律赞美中华民族五千年的灿烂文化，热情激昂地颂扬了中华民族的英雄气概。
第三乐章：
《黄河之水天上来》，是一个配乐诗朗诵。原来是由三弦伴奏，后来改为由琵琶伴奏。这个乐章，冼星海吸取了《义勇军进行曲》《满江红》的音调素材， 讲述了民族的灾难，也歌颂了民族的英雄。是诗人进一步对黄河、对中华民族的赞美。
同时也暗示着黄河或者说是中华民族将面临一场劫难。但遗憾的是，人们今天在音乐会上很难听到这一乐章了，因为考虑到演出效果，它常常被省略！
第四乐章：
民谣风格的抒情叙事曲《黄水谣》，朴素的音调优美而又平易动人：第一部分描写了奔流不息的黄河之水和中华儿女美好安宁的和平生活。第二部分主题深沉、痛苦，描写了日寇侵略后妻离子散天各一方的悲惨情景。音乐在低沉的情绪中结束，使人久久难忘。
《黄水谣》，是女声二部合唱。这是一首民谣体的三段体歌曲，其曲调非常优美动人，把人们对生活的热爱和对祖国的无限深情表达得淋漓尽致。第一段展现出黄河两岸人民安宁、平静的生活，音乐十分流畅，也显得十分祥和。中段情绪急转直下，“自从鬼子来，百姓遭了殃……”。
这一段表现日寇入侵中国，践踏祖国的大好河山，中国人民处于水深火热之中。第三段是第一乐段的再现，但在情感上则变得压抑和悲凉。这一乐章是全曲中的一个转折点，整个作品的悲剧性和戏剧的矛盾就此展开。
第五乐章：
《河边对口曲》如民间小曲般亲切而富于乡土气息，通过叙事般的对唱形式，手法简练，效果甚佳，描摹了国土沦丧后日寇铁蹄下人民的悲惨遭遇。
《河边对口曲》，是一个男声二重唱及混声合唱。采用了乐段反复的民间音乐结构形式，音乐吸取了山西民歌的音调，采用锣鼓伴奏的方法。整个乐章是两个流亡者的对话。这里作者借两个流亡者的对话，讲述了全国广大流民、颠沛流离、背井离乡的悲惨遭遇。引出合唱发出“打回老家去”的呐喊。
第六乐章：
《黄河怨》以低沉凄惨、悲痛欲绝的音调，哭诉了一个遭受日寇蹂躏、失去丈夫孩子、留下“把血债清算”的遗愿而投入滚滚黄河怀抱的妇女的深仇大恨。齐唱、轮唱《保卫黄河》表现了游击健儿的英勇气概，是一有人民战争壮阔场面的战斗进行曲。“龙格龙格龙格龙”的衬词此起彼伏，波澜壮阔的宏伟场面和乐观主义的民族精神跃然眼前。
《黄河怨》，是一首女声独唱。用悲惨缠绵的音调唱出被压迫、被侮辱的沦陷区妇女的痛苦的哀怨。这一段是一个绝望的妇女的内心独白。这个妇女的丈夫流离失所，不只去向，她的儿子也被日本鬼子杀死了，自己又被鬼子给糟蹋了，最后不得不跳入黄河母亲怀抱自杀而死。作者之所以有这样一个构思，就是想通过一个妇女的死来激发全国人民的斗志。
在整个《黄河大合唱》中，这是戏剧性最强的一段，作为一首独唱歌曲，技巧性非常强，是检验女高音的“试金石”。
第七乐章：
《保卫黄河》，是一首轮唱、合唱歌曲，是人们最熟悉的一首。这里采用了“卡农”的复调手法，给人一种此起彼伏、群情激奋、万马奔腾的艺术效果。首先是二部轮唱、然后是三部轮唱，并穿插了“龙格龙”的衬词，增强了音乐的气氛，使人感觉到抗日的力量不断发展壮大和势不可挡。
第八乐章：
混声合唱《怒吼吧，黄河》是整部大合唱的终曲，也是全曲的高潮。前面出现过的几个重要基本主题得到了综合的展现，愤怒的情绪、战斗的号角、坚定的节奏、丰满的合唱以宏伟的气势使音乐达到了最高潮，作品在乐队全奏和八声部合唱气吞山河的的澎湃波涛中结束。
《怒吼吧黄河》是一个混声合唱歌曲，它是整个作品的主题思想的概括和升华，也像是一个回顾，用富于诗意和浪漫色彩的笔调，充分表达了中国人民终将打败日本帝国主义的必胜信心。“黄河在怒吼”、“扬子江在怒吼”、“珠江在怒吼”描述了全民抗战的战争态势。最后发出了“战斗的警号”，这一句被多次重复，整个音乐给人以巨大的号召力，无疑是向法西斯、侵略者的宣战！
4. 妹家住在小石湾是什么歌？
杨林/林祖能
词：云南民歌
曲：云南民歌
男：
妹家住在山旮旯
你家条件顶呱呱 顶呱呱
蒸子蒸的白米饭 白米饭
又吃鱼来又吃虾 又吃虾
女：
妹家住在嘛山旮旯
我家条件不算差 不算差
要是小哥跟妹去 跟妹去
十天吃成双下巴 双下巴
5. 什么样的歌曲叫大歌？
1.大歌通常指有难度的歌曲，在气息，咬字，技巧，情感表达上的要求都比较高的，比如像我爱你中国，军营飞来一只百灵，夜莺等等。小歌就是比较简单的，一般学习声乐的初期唱的都是小歌，像男生必唱曲目月之故乡，黑龙江岸边洁白的玫瑰花，女生必唱曲目梅娘曲，黄水谣等等。歌曲大小跟调式的关系不大，不过小歌一般没有转调。
2.侗族大歌，名称取自侗语“嘎老”[Gal Laox ]或“嘎玛”[Gal Mags] 。20世纪50年代初开始，音乐工作者把侗族民间多声歌（合唱歌曲）―“嘎老”，译作“侗族大歌”，一直沿用至今。大歌是侗族多声歌的总称，不同领域的侗人根据大歌的词义、唱歌的场合等来对大歌进行不同的分类。在黎平，侗族大歌按其风格、旋律、内容、演唱方式及民间习惯分为以下四大类型：
1、嘎所（声音大歌）。这种歌以强调声音的优美、旋律的跌宕为主，以显示旋律为主，歌词一般较为短少。“嘎所”的旋律多模仿自然界的虫鸣鸟叫、小河流水之声，其标题（题名）常以昆虫鸟兽或季节时令命名，如“嘎俩”《蝉歌》。2、嘎嘛（柔声大歌）。这是以抒发男女之间情感为主要内容的大歌歌种，其特点是歌词多，拖腔部分比较短，旋律有的缓慢、婉转，有的节奏轻快、活跃，如《装呆傻》。3、嘎想（伦理大歌）。这是一种以劝教戒世为主要内容的大歌歌种。其音乐旋律起伏不大，主要注重歌词内容的表达，歌词以称颂或讽刺为主要手段。重要曲目有《父母歌》。4、嘎吉（叙事大歌）。这类大歌以展示故事情节和人物对话为主要内容，是侗族曲艺“多声说唱”的一个品种。以单人领唱歌词，众人集体以在持续低音上唱一个固定衬词为其主要表现方式。典型的“嘎吉”曲目多以故事主人公名字命名，如《元董之歌》。
侗族大歌生态环境
文艺生态学认为，每种艺术的产生、发展都离不开特定的环境，所谓环境包括自然环境和社会文化环境。
（一）侗族大歌赖以生存的自然生态环境
古人云：“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也”。“乐者，音之所生也；其本在人心之感于物也”。 都说明了人是因外界事物而引发思想情感的变化，而又通过思想感情进一步激发音乐的创新动力。
在侗乡黎平，“知了”土话称“蝉”，非常普遍，尤其是夏天随处都可以听到它的叫声，侗族歌手们就是受其“夜哟夜哟”的动听的声音所感染，于是摹仿着哼唱，当摹仿的人多了，久而久之，也就变成了一种固定的曲调流传开来。除此之外，著名的“金蝉歌”，基本旋律和衬音也都是直接模仿蝉鸣和各种自然声响而创造出来的。也正是因为这样的生活环境和生活氛围，使歌手们对周围那富有乐感和节奏感的大自然产生浓厚的兴趣和广阔的联想，从而在本能下无意识的去模拟大自然的这份神秘，最终化成了一串串动人的音符。现代音乐理论家该邱斯曾这样说过：“最古最原始的曲调，说不定只是同一反复出现，其产生由于人类对于简单的鸟鸣或别的天籁的自然自觉的反映”。 该邱斯的猜想和推论正好印了侗族大歌的产生，说明了音乐对于自然的音响的反映。
（二）侗族大歌的民间文化生态
黎平侗族大歌在其特有的自然环境下，将歌唱精髓体现于语言文化、民俗文化、生活与生产文化、社会制度文化中，在演唱内容表现形式上，无不与其习俗、性格、心理以及生活环境息息相关。侗族大歌是当地人传承本民族祖训、传说、恋爱、丧葬、祭祀等民俗文化的一种极为重要的方式。
侗族大歌自宋代形成以来，经过明代的后500余年的发展，是侗族人民情感交流的重要方式，也是表达其民族文化的重要形式。在黎平，凡是重大节日、集体交往或接待远方尊贵客人时，侗乡人会在鼓楼进行“鼓楼大歌”表演，以表示最诚挚的庆祝与欢迎；在邻里结婚走访时，会唱起拦路歌、敬酒歌、敬茶歌、送客歌，以表示热烈的祝福；在男女恋爱时，会用“行歌坐夜”等方式，来表达双方真切的感情。侗族大歌起源于生活，歌唱于生活，只有活在民族民俗文化中的侗族大歌才是具有真正意义的“侗族大歌”。侗族大歌的传承与保护
（一）侗族大歌传承与保护现状。
“传承”一词尤其针对非物质文化，这是必须由人来延续的“活的文化”，这种世代相传离不开社会环境和作为行为主体的人。在侗乡黎平，“侗族大歌”的传承方式主要有以下四种：第一，师徒传承，指徒弟拜师学艺的一种传承手段，是一种代代相传的传承方式。第二，鼓楼对歌，指男女歌班在鼓楼对唱侗族大歌的传承形式，这是一种较为悠久的传承方式。第三，文艺表演，指由当地人组成的文艺演出队伍，是在新时代环境下诞生的一种传承方式。第四，学校教育，指将侗族大歌带进课堂的一种传承方式，也是民间民族文化进校园保护模式的一种体现。
在传承的过程中，“侗乡黎平”采取多种方式对侗族大歌进行保护。目前，对于贵州省文化保护实践主要有以下几种模式：一是，社会调查与集成出版的静态保护模式。二是，双语教学模式。三是，民族文化艺术之乡模式。四是，博物馆及生态博物馆保护模式。五是，民族民间文化进校园模式。六是，名录等级保护模式。七是，古镇名寨的保护模式。在黎平，侗族大歌的传承方式与时俱进、多样发展。在侗族大歌被纳入世界文化遗产名录的同时，黎平地区多所学校把侗族大歌引入课堂实行双语教学模式，全面开展传统村落的保护实践。除此之外，自1999年，黎平县《侗族民俗活动保护办法》，以尊重和保护侗族人民在每年的三月三日、六月六日、八月十五等节日（农历）开展侗族大歌的相关民俗活动，以及每年举办侗族大歌演唱交流会等方式来对歌队予以奖励。同时，在黎平县岩洞镇岩洞村建设侗族大歌保护、考察基地，对侗族大歌在当地的创作、流传、演变情况进行定时、定点的考察，并适时组织大歌歌师的交流和培训。总之，目前黎平侗族大歌的保护是动静结合，还通过互联网、微信等现代传承方式来体现与时俱进的保护理念。 （二）侗族大歌传承与保护的重要意义
“汉字有书传书本，侗家无字传歌声，祖辈传唱到父辈，父辈传唱到儿孙”。这句话简单清楚的概括了侗族文化的精髓在于侗歌。侗族大歌不仅仅是一种音乐艺术，而且是了解侗族的社会结构、婚恋关系、文化传承和精神生活的重要组成部分，具有社会史、思想史、教育史、婚姻史等多方面的研究价值。
传承侗族大歌民间传统文化对于培养音乐思维与创作有着重要意义。侗族大歌的音乐风格与素材选取方面都体现出古代人们从大自然中选取素材的艺术理念，反映出古代歌唱者追求修身养性的生活理念。在取材方面，黎平侗族大歌具有给予和谐发展的内涵，所具有的音乐欣赏价值也是古代人类智慧的结晶与象征。同时可以拓宽音乐欣赏家的视野，培养音乐欣赏家的音乐鉴赏能力。黎平侗族大歌具有极为丰富的民族文化底蕴，它将传统民间文化与现代社会文化融为一体，激发现代音乐家的创作灵感，促进现代音乐的健康持久发展，为音乐欣赏者提供一种听觉享受。
传承黎平侗族大歌民间传统文化对于塑造德育与重建文化传统有着重要意义。传统文化不应该作为人民怀旧的一种形态，而是要融入到社会现实生活中来。我们在现代社会里，既要学习现代科学技术，也要保留我们的传统文化。黎平侗族大歌传统文化的传承，有利于帮助人民领悟到当时的社会生活形态，唤醒对传统生活的记忆。黎平侗族大歌是中国传统民间音乐，在表演方式、歌曲内容、音乐价值方面都有着较高的欣赏价值，其文化传承也表现得较好。这是我们学习借鉴在当今社会如何传承传统文化并持续发展的宝贵机会，也是黎平侗族大歌为传统民间音乐世界非物质文化遗产引起社会关注的表现。我们要能够学会从传统民间音乐中汲取创作灵感，发挥创新思维，对传统民间文化进行重塑，在保持其文化特征与精神内涵的基础上，将这一文化传承下来，这对于促进中华民族文化复兴有着重要意义。
6. 学古筝难吗？
谢邀！古筝学习相对于其他民族乐器如二胡，琵琶来说，还是挺容易上手的，严格按照老师的教学方法去执行练习的话，三个月基本上都能自己独立弹简单的曲谱了。
学习古筝对于成人来说，比较容易理解和上手，主要问题是基本功训练，基本功是古筝学习的基础，是你以后能否成功掌握古筝技艺的根基，基本指法是其他指法的基础、练习曲是乐曲的基础、小曲子是大曲子的基础，简单的乐曲处理是复杂乐曲处理的基础。坚持练习，简单的事情重复做，重复的事情用心做！初学者首先要把自己清空，心无旁骛，老师的话听话照做就是了！
古话有云， 千日琴，百日筝，都证明古筝是一种弹起来很好看，听起来很好听，古筝品牌一定要选择音色，材质一级棒的，不过我建议初学者先买入门级的古筝，像鼎韵古筝、东韵古筝，艺雅古筝音色真是令人如痴如醉，如果经济条件允许的话，去实体店听听，那感觉倍增！
最后 从学琴本身来看，有坐姿、手型、指法、乐理知识、乐感、听音辨音能力、左右手配合能力等。除了这些基本要求之外，还要求学习者有良好的学习习惯、善于发现问题和解决问题的能力、不盲从的质疑精神、有较为丰富的人文修养、对美的鉴赏水平等，听起来很玄乎，而究其根本是希望学琴者有一颗丰富多姿的心，世间所有的真善美归根到底要用到实处。从而言之，个人本身修养对学习成败很关键！
现在是终身学习的时代，系统性的掌握一套自己的学习方法，不管学习什么技能知识，都能很好的应用起来，希望大家在这个盛世里把自己的生命灿放得更加美好，谢谢大家的关注！
7. 梁夫人的曲谱怎么获取？
若您指的是中国古代的梁山伯与祝英台的故事相关的曲谱，可以尝试以下途径获取：
1. 在互联网上搜索：您可以使用搜索引擎搜索相关的曲谱，如“梁山伯与祝英台曲谱”等关键词，可能能找到一些在线或下载的曲谱资源。
2. 音乐学院或音乐社群：拥有音乐专业学习背景的学院或社团可能会有相关的曲谱资源，您可以尝试联系当地的音乐学院、音乐社群或乐器教师，咨询是否有相应的曲谱可供提供或分享。
3. 图书馆或音乐店：有些音乐相关的书籍、乐谱集或音乐杂志可能会收录梁夫人的曲谱，您可以前往当地图书馆或音乐店，寻找与梁山伯与祝英台相关的乐谱集。
请注意，梁夫人（即梁山伯的妻子）本身并没有特定的曲谱。根据故事情节和不同创作的版本，可能会有一些与梁山伯与祝英台之间爱情故事相关的乐曲或歌曲，具体曲谱获取和传承情况可能有所不同。
