1. 空空道人，红楼梦小说结尾的最后一段？
那空空道人牢牢记着此言，又不知过了几世几劫，果然有个悼红轩，见那曹雪芹先生正在那里翻阅历来的古史。空空道人便将贾雨村言了，方把这《石头记》示看。那雪芹先生笑道：“果然是‘贾雨村言’了！”空空道人便问：“先生何以认得此人，便肯替他传述？”曹雪芹先生笑道：“说你空，原来你肚里果然空空。既是假语村言，但无鲁鱼亥豕以及背谬矛盾之处，乐得与二三同志，酒余饭饱，雨夕灯窗之下，同消寂寞，又不必大人先生品题传世，似你这样寻根问底，便是刻舟求剑，胶柱鼓瑟了。”那空空道人听了，仰天大笑，掷下抄本，飘然而去。一面走着，口中说道：“果然是敷衍荒唐！不但作者不知，抄者不知，并阅者也不知。不过游戏笔墨，陶情适性而已！”后人见了这本奇传，亦曾题过四句为作者缘起之言更转一竿头云：
说到辛酸处，荒唐愈可悲。由来同一梦，休笑世人痴！
2. 红楼梦开篇作者自云的一段话和石头与空空道人的对话？
首先感谢悟空的邀请。作者曹公开篇即说明了基本写作手法。“假语存”“真事隐”用“以家喻国”的写作手法。
书中的故事情节“假亦真时真亦假” 作者在书中为读者揭示了一个真理__社会处处有矛盾。矛盾是相辅相成的关系。没有盾，矛会停止不前的。没有盾，矛就得不到提高和发展。矛发展了，盾也会起连锁反应的发展，互相促进地发展！互相对立的发展！
就拿赵姨娘和探春母女俩来说吧。
平日里，赵姨娘常常为了自己的私利问题总是吵吵嚷嚷的胡闹一通，结果是目的达不到又被别人看不起，她的女儿探春试图提出“公平性”。她多次提出“有宝儿的就要有环儿的”主张，要求公平对待母弟。显然，探春是善于等待机会的。赵姨娘闹的内容，却给探春提出了问题。也激发了探春思考问题的空间。这对母女俩之间有了矛盾，又有亲情交识在中间。
探春发现了矛盾问题。在现有管理模式下，嫡庶主妇天壤之别的待遇，综合多方面情况就有了自己的处理方案。__在封建大家庭内进行一场改革。
小说前后矛盾，无形中流露出了作者的内心很矛盾。是的。红尘之中处处有矛盾！关键是我们需要善于发现矛盾问题，然后好好去解决问题！不是吗？
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3. 空空道人的人物原形可能是脂胭斋吗？
我不是这么想 但是空空道人很有可能和曹雪芹的深市有关 大家都知道曹雪芹写的红楼梦有很多人物都是有原形的 而贾家更像是曹家 所以我个人认为空空道人很有可能是对曹雪芹有很大影响的一个人物 有可能就是他的一位老师 而且影响他的一生
4. 西游记中天庭为什么要养马？
这件事——
第一，《西游记》是神话小说。“神乎其神”属必遵之旨，不然也不可能流传至今。没足够的想象力，谁看。
第二，吴承恩并没有毫无根据地瞎写。上古先民极富智慧，观象授时过程中，早就将天上的星宿想象为“苍龙”“白虎”“朱雀”“玄武”等形象，当然还有牛、狼、犬、兔、马等等。
中国古典天文学的系统认知，是《西游记》创作的真正渊薮。
（距今7000年河姆渡文化“太一”刻画）
至少在距今7000年前的新石器时代，中国古人就形成了“天神”“天帝”观念。
从那个时期起，一直到距今4000年左右的考古遗址出土的刻象，证明了这一原始宗.教，在不同文化类型中，源流如一地继承流传。
最高位的“天神”“天帝”，古人称为“太一”。按照司马迁《史记.天官书》的说法，天廷最高处的中宫天极星，是天帝太一的“常位”。大约也就是吴承恩笔下的“凌霄宝殿”所在。
《天官书》还说：“斗为帝车，运于中央”。
这是说，“北斗”为天帝“太一”专用御舆——天帝出巡，不靠步行。
（距今5000年良渚遗址“太一”刻画）
为天帝驾车的，古人曾认为是“羲和”，后来又有了另外的驭手。
屈原《离骚》云：“吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。”
一说，羲和是为“日神”驾车。为月神驾车的叫“望舒”。
靠什么拉车呢？
屈原说：“驷玉虬以乘鹥兮，溘埃风于上征。”
他讲，羲和驾驭的，是四条无角玉龙拉的凤车。
不过，后面屈原接着说：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。饮余马於咸池兮，总余辔乎扶桑。”
路途漫长遥远啊，他上天入地苦苦寻路。在咸池饮他的马啊，把缰绳系在扶桑神木上。
“咸池”，是古人传说太阳到达西方后的沐浴之池。也是天帝的“车舍”。
需要注意的是，屈原这里不说“龙”而说“马”了。
《离骚》后文中，仍将龙、马“对称”。
古人有 “龙马”一说。
《礼记.礼运》借孔子之口曰：“河出马图”。孔颖达《疏》：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河，遂法之画八卦。”
《艺文类聚》十一《尚书中候》云：“龙马衔甲，赤文绿色。”《注》：“龙形象马，甲所以藏图也。”
“龙马”，在汉代是官职，掌管宫廷马匹，全称是“龙马监长丞”，是太僕属官，《汉书.百官公卿表》有载。此官，应该是孙大圣所任天宫“弼马温”一职之滥觞。
不管怎样，古人自认天上有马，且以“马”为星宿命名。
《史记.天官书》说，东宫苍龙有房、心二星宿。房宿又名“天驷”。房宿以北是“右骖星”。
“驷”义同前，就是共同拉车的四匹马。“天驷”，就是四匹天马。“骖”，是非驾辕而“拉边套”之马。
《天官书》说，“天汉”，也就是银河中的“营室”之北，也有四颗星叫“天驷”，“天驷”就是“天马”，旁边有一星座叫“王良”，可以策动“天马”。
天上不仅有马，还有车，叫“轸宿”。“轸宿”南面的“天库楼”星座也有“天车”。
西宫中心是“咸池”，叫“天五潢”，是天帝的“车舍”。也就是前面说到的屈原乘“龙马”之车去的那个地方。
《天官书》说，天上星象的变化，会对天下产生直接影响。比如，“天库楼”里的“车星”模糊不清，就预示着天下将出现兵车动乱，以致没有停放车马的地方。还有，如果那个“王良”真的策动了天马，也表示天下将有车马动乱的祸患云云。
这种说法，就是古代的“星占”，或曰“占星术”。
后来，有“天厩星”之说，大约也是饲养“天马”之所。
总之，古人认为，天下的帝王将相，兵马车舆等等，皆由上天所定，且随其变化。所以《天官书》云：“终始古今，深观时变，察其精粗，则天官备矣。”通过观察日月星辰之变化，“日变修德，月变省刑，星变结和。”
古人关于天廷的丰富想象，为《西游记》之创作提供了足够多的“素材”。天上有马，多彩生活胜如人间，到底骑不骑马，并不重要。
书的结尾，尽管也让唐僧师徒几个，包括白龙马皆“修成正果”。可又有谁能说，书中真正歌颂的，不是孙大圣那种“志可齐天”的天不怕地不怕精神呢。
5. 红楼梦里说是空空道人抄书传世？
《红楼梦》作者曹雪芹，甄士隐(真隐士)，空空道人，宝玉，东鲁孔梅溪，以致后来的评点者脂砚斋，其实都是天上及山东蓬莱仙境里的玉石仙人下凡，这些玉石仙人都是女娲补天时炼造的。他们可以看为同一人，皆是尘世外的隐士。他们之间的关系是传世的关系。他们的名字都是笔名虚名。书中一开篇，写那一块美玉石下凡投胎，“后来又不知过了几世几劫”，有个空空道人访道求仙，来到了玉石所在的大荒山下，看到了石刻文字。我在此解释一下，这“几世几劫”是什么意思呢？“世”就是指一生一世，人从出生到离世，“劫”即劫数，大劫难之意，暗指玉石下凡后所遭遇的人世经历。那块美玉是第一世，即第一个下凡来世之仙人。“几世”是指许多世，意思是说，历朝历代，在几百年甚至上千年的时间里，天上有许多玉石仙人先后投胎来世，这些仙人生在不同的朝代。他们下凡后成为肉身之人，在尘世中重新修行悟道，最终大智大觉，明悟古今未来，又成为神仙道人。当他们离世归天时，将身前身后的经历故事写下来，传于人间。这就是天书《红楼梦》和其他一切中华古书典籍的来历。(创作，再创作。)在此要说明一个奥秘:由于天上和尘世时间差的关系，在地上天书未诞生以先，在天上早就有其原稿了，早已创作好了。一切的天书文字，在开天辟地之时就存在了……
