1. 陈长兴，历史记载的武当太极拳祖师张三丰？

张三丰，是个富有传奇色彩的历史人物。虽传奇，但一定有历史人物原型。

张三丰的名号不少，主要有玄玄、三仹、三峰、三丰遯老、全弌、君宝、喇闼、邋遢张仙人、保和容忍三丰子等等。有的人说他活了212岁，有人说他活了147岁，也有人说是六、七百岁。

（清雍正初年（1723年），有汪梦九先生曾遇张三丰真人多示其教。也有传言，清道光年间（1821年-1850年），李涵虚在峨眉山碰着张三丰指导，据此推算有五六百岁。）

但，最早记载张三丰的是大邑县的两块石刻，以及《敕建大岳太和山志》、《禅玄显教编》。

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大邑县的两块石碑，即蒋夔所撰《张神仙祠堂记》和蔡长通所撰《迎仙阁记》，皆为宣德二年（1427）所立刻石。《张神仙祠堂记》------

“世传张神仙名通，字三丰，号玄玄，乃汉祖天师之苗裔，三十代天师虚靖之元孙，今嗣教天师西壁真人之曾叔祖考行。及宋时，厥考游宦京都。宋亡，被金人虏至胡地，遂为沙陀人。仙自少膂力过人，善骑射。兄弟三人，中更丧乱，流寓多方，参师学道。初，洪武壬申，献王召至，与语不契，遂辞入山。陟鹤鸣峰顶，凡三往还。后竟不返，失其所在。”

其中，“洪武壬申”即洪武二十五年（1392），这一年张三丰前往成都，与朱椿会面。

蜀献王朱椿与张三丰张真人在蜀中见过面，并写一篇《张丰仙像赞》：若有人兮出世，匪常曩自中土，移居朔方。奇骨森立，美髯戟张，距重阳其未远，步虚靖之遗芳，飘飘乎神仙之气，皎皎乎冰雪之肠。爰寻师而问道，岁月亦云其遑遑，既受诀于散圣，复续派于瓜王。全弌真之妙理，契未判之纯阳。南游闽楚，东略扶桑，历诸天之洞府，参化人而翱翔。曰儒、曰释、曰老、曰庄，皆潜通其奥旨，乃怀玉而中藏。长绦短褐，至于吾邦，吾不知其甲子之几何，但见其毛发之苍苍。盖久从游于赤松之徒，而类于圯上之子房也。

任自垣（1350？—1431）纂辑的《敕建大岳太和山志》为最早纂修的武当山志。自宣德三年（1428）十月至宣德六年（1431）三月，是《大岳太和山志》的编纂时间------

“张全一，字玄玄，号三丰。相传留侯之裔。不知何许人。丰姿魁伟，龟形鹤骨，大耳圆目，须髯如戟。顶中作一髻，手中执方尺。身披一衲，自无寒暑，或处穷山，或游闹市，嬉嬉自如，傍若无人。有请益者，终日不答一语。及至议论三教经书，则络绎不绝。但凡吐词发语，专以道德、仁义、忠孝为本，并无虚诞祸福欺诳于人。所以，心与神通，神与道一，事事皆有先见之理......洪武初来入武当，拜玄帝于天柱峰。遍历诸山，搜奇览胜。常与耆旧语云：“吾山异日与今日大有不同矣。我且将五龙、南岩、紫霄去荆榛，拾瓦砾，但粗创焉。”命丘玄清住五龙，卢秋云住南岩，刘古泉、杨善澄住紫霄。又寻展旗峰北陲，卜地结草庐，奉高真香火，曰“遇真宫”。黄土城卜地立草庵，曰“会仙馆”。语及弟子周真德：“尔可善守香火，成立自有时来，非在子也。至嘱至嘱。洪武二十三年（1390)，拂袖长往，不知所止。”

还有李贤等纂修《大明一统志》云：“太宗赐号三丰。” 洪武间张三丰在武当山授徒多人，永乐以后钦选的各地各派道士四百人皆以张三丰为祖师。

武当山

杨溥（1372—1446）所著《禅玄显教编》---

“（冷）谦尝于至正六年五月五日作《仙奕图》以遗三丰遁老。三丰遁老者，即所谓张剌闼也。迨永乐二年，三丰题此图以归于太师淇国丘公。其图作奇峦异沼，林木室宇，种种轩特，屋内为仙奕。沼中荷花正艳发，群仙妹采其傍。张题及谦终事。但云：天朝维新，君有画鹤之诬，隐壁仙逝，予将访君于十洲三岛，恐后人不识，奇仙异笔，混之凡流，故识此。盖张且讳之也。”

依其所述，至正六年（1346），冷谦将自己所绘的《仙奕图》送给张剌闼（三丰遁老）。永乐二年（1404），张剌闼（三丰遁老）将此画转增于淇国公丘福，并附上自己的题跋。

“三丰居宝鸡县东三里金台观，尝于人家门户，虽鐍锁封固，以针刺之即开，故人又号张剌闼云。本朝洪武二十六年九月二十日，自言辞世，留颂而逝。民人杨轨山等置棺殓讫，临葬，发视之，三丰复生。后入蜀见蜀王。”

从元末到洪武时期，张三丰经常居留于宝鸡金台观。

宝鸡金台观现存明天顺六年《张三丰遗迹记》中记载“ 真仙陕西宝鸡人，大元中于吾河南开封府鹿邑太清宫出家 ”。

明弘治间（公元1488年至1505年）修《贵州图经新志》有“张仙人，不知何许人，以洪武间来寓高真观”。万历二十五年（1597)修《贵州通志》说：“张三丰，不知何许人，洪武间寓高真观，与指挥张信善。”《黔书•张三丰》记载：“三丰闽人，明洪武间以军籍戍平越卫。”

平越设卫在洪武十五年（1382)；高真观，建在西南福泉山上,洪武二十二年（1389),指挥张信建。

捎带一篇《淮城夜语张玄素入点苍》------明洪武十七年，洪武求张三丰入朝佐政，三丰知而遁云南。洪武二十五年，朱标太子逝，太祖托佛灯访三，得之，托扶皇孙允炆。洪武二十六年，三丰化名玄素， “与鸡足山无依禅师至点苍,为洪武皇孙事重托，定居点苍，建灵鹫观于茅草哨西，收弟子四人。建文出走入云南，玄素（张三丰）派弟子与点苍段氏、杨氏、张氏子女，西平侯沐氏女共暗辅之。与应文(建文帝释号)常游中原，历二十八年”。

在《武当宗谱》《武当秘鉴》中------

1、清虚真人张三峰，生于真宗天禧元年丁巳（即公元1017年）三月初六----------南宋理宗绍定二年乙丑（即公元1229年）九月十九日，终年212岁。2、洞玄真人张三风，原名张阳,生于南宋绍兴6年(1136年)农历5月20日----------南宋开禧丁卯年(1207年),还创张阳拳和二路通辈拳。3、通微显化真人张三丰，出生于1247年四月初九日子时(5月15日)----------洪武二十六年（ 1393年）九月二十日后,不知所踪。4、明洪真人章山峰，生于明朝惠帝建文四年壬年（公元1402年）-----------明穆宗隆庆三年已巳（公元一五六九年）死于武当山元和观，终年167岁。

这里竟然有四个张三丰？

据说，《武当秘鉴》作者严嘉康，生于康熙三十四年乙亥正月十五日（公元一六九五年），卒于乾隆五十一年丙午三月十七日,公元一七八六年,终年九十一岁。

《武当秘鉴》第五册《论拳经拳谱》里记载先祖张三丰创编有无极拳十二式、太和拳八式、太极拳十六式。后来经三丰多年苦心研究，将三种拳术之精华熔于一炉，通称为太极拳三十六式，此拳下传第三代弟子于武当山南极宫尚宝真人秦峰，在三十六式上创编了十八式（共太极拳五十四式。）下传到第五代南极宫天礼真人纪芳谱补充了二十式，（太极拳七十四式），下传到第六代武当山上清观智轩真人钱强又补充了十四式，（达到太极拳共八十八式）。下传到第七代武当山玉虚宫玄武真人陈敬儒，陈敬儒多年习练五形拳八卦掌，他汇终一炉，天、地、人合一为太极拳，又精研了二十式，主编了武当太极拳一百零八式，为尊重张三丰也叫三丰太极拳，后来通称为武当太极拳。

在《道统源流》中，是这样介绍的------

“陈上阳先生传张三丰,名启宝,字玄玄。元季辽东懿州人。好道善剑,与明太祖友。在鸡足、武当等山开派,即今王屋自然派。又分三丰派、三丰自然派、三丰蓬莱派、日新派”。

从这段记录，张三丰是元代人,他的师父是上阳子陈致虚。

陈致虚，字观吾，道号上阳子，公元1289年出生，即至元廿六年，从赵友钦学道，属于全真派宗师丹阳子马钰的一脉。

若如此，张三丰的年龄，应小于陈致虚。

张三丰画像

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以上几种记载，与武当有直接关联的，就是《敕建大岳太和山志》，而且，张三丰在这里收徒，有邱元靖（丘玄清）、卢秋云、刘古泉等人。在洪武14年（1381），经有司选拔举荐，丘玄清直接提拔到朝庭任职。

关于画像，可能因为张三丰有“自画像”，丘玄清又画了一张，留给了徒弟。

还有个可能，就是武当张三丰出生于1300年后，先找个参照------据《太岳太和山志》记载可知，张三丰的弟子丘玄清卒于明洪武二十六年(1393),该《山志》又记载丘玄清享年67岁，由此推断丘玄清生于元泰定四年（1327)。按常理推论，弟子的年龄应该小于老师，张三丰于永乐中（大概在1414年）才不见踪迹。假设正常身体仙逝于1418年前后，他的生年大约在(1314~1320)。这样的话，在1371年遇见邱元靖，还不至于多么老。

如此......大元中，大约1321年，张三丰从河南开封府鹿邑太清宫出家；洪武初，大约在1368至1378年间到武当山；洪武二十六年（1393)后入四川；1459年,天顺三年,明英宗赐号“通微显化真人”。

张三丰书法

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武当山是道家名山，在明初张三丰之前，应该有武术流传。

武当内家拳有“练手18字诀”：残、推、援、夺、牵、捺、逼、吸、贴、撺、圈、插、抛、托、擦、撒、吞、吐。

诀曰：此手精奇，不用猛力，文人弱士，皆可学习。总究其理，18字势，按上中下左右进取。上中宜紧，下部曲膝，举身立脚，切勿用力。直由子午，后曲前直，为18字，各随所宜。残推援夺，牵捺逼吸，抛托擦撒，随手顺意。逼捺随转，借彼势力，手到其胸，急推莫迟。撺不与斗，贴跌更奇，彼来凶勇，圈插敌之。以柔克刚，以疾克迟，以静待动，以曲取直。任彼千变，我心则一，身正貌柔，意捷气吸。性静情逸，目定神恬，进生退死，畏惧不得。紧直来身，千钧以捺，紧抑手从，足进肩随。其中奥妙，潇洒脱离，来有踪影，去无形迹。后其所发，先其所至，字字循环，一能克十。一字不精，难以云成。视之如妇，夺之如虎。谨防跌失，方无差误。

其中------

残字诀：残者，毁也，是欲发手而残毁敌人之意，故用于18字之首。然不仅此意义。此手发出，变化多端。而开始之势，最为重要。周身俱要软活，切不可全用实力。全用实力，则难于变换。

推字诀：推字本意为，将之排去，使之远离。拳术中则谓推者，探也。惟推之功最大，其余字字分门，独赖推字为之循环运用。学者欲明此中之真理，非至神明变化之境，不能言其奥妙。换言之，此中虚实，不可捉摸，故亦称曰镖手。此手出时，疾速紧粘，捺撒相连，施展得力。

捺字诀：捺者，按也。此手须练熟一股沉重活动之力。至于紧紧稳熟，跟彼方面，沉按不离，虽是交手，亦不离其身。彼左亦左，彼右亦右，就其动虚之际，进前一步。隐撒推出，甚为神速。

逼字诀：逼者，闭也。迫近其身，强逼其势，使其变实为虚。吾一举手，彼手已为我威逼，而为吾逞势之用矣。

---这拳术字诀，是否像太极拳？

---然而，这种拳诀，却与岳家拳相仿。

岳飞塑像

岳家拳,据传是我国南宋民族英雄岳飞所创立,经由岳震、岳霆及手下部将士兵传于湖北的黄梅、广济、靳春,乃至鄂东南等广大地区。

岳家拳技，就有残、摧、援、夺、牵、捺、逼、吸八法内容；岳家拳的劲路也称劲力，着重吞、吐、浮、沉和擎、策、削、抖等；吞吐、浮沉四法按十八法注解云:‘吞身如鹤缩,吐手若蛇奔,鼓撞随风入,轻重左右分。’‘浮如云出三岫,沉如石投江,左右常关顾,坐退把阴藏。’”这和武当内家拳“十八法”中的“浮沉”、“吞吐”所述的文字内容完全一样。

同时，据说岳飞的拳论，还是心意六合拳的源头。道家的武术，就有心意六合之拳理，赵堡传承有心意门，陈沟也用了心意拳的“九大要论”。

河南博爱县千载寺.明末武术传播地

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陈家沟的陈鑫，离明朝清初的时间太远了，后人或道听途说，或任意猜想，难以查证“自陈氏迁温带下就有太极拳”......如今可知的是，当时没有太极拳。难道当时在山西就有类似太极拳？

陈鑫在1928年9月，又在陈氏的《文修堂抄本》中留言：“陈氏之拳，元朝已有大名，我祖在明初即有大名，非蒋氏所教”。意思是---明初，陈卜精通拳术。但，陈卜墓志铭写的是“诗书传家”，并没有依据说明陈卜会武术。

“陈氏之拳得于蒋氏，此言大为背谬，且蒋氏实不称与陈奏庭当老夫子。人不同时，道统之深不如奏庭，何得胡言乱语，启人疑惑，嗣后，决不可言陈氏拳法得于蒋氏。吾所明辨，虽不能与陈氏增光，亦不致败先人宗幸。” ---这几句有些信息含量，就是当时陈家沟普遍流传“陈氏拳法得于蒋氏”。但，陈鑫认为蒋发不如陈王廷，不能是师傅......那年，陈鑫气愤的说这话“捧祖踩蒋”的时候，是“民国 十七年九月二十二日，岁贡生县丞，行年八十岁陈鑫字品三，号应五，别号安愚谨志。”其所言，就是为了给陈氏争光。

陈长兴之孙陈延熙于1900—1906年期间，在天津赠家存之王宗岳拳谱“乾隆抄本”，给友人许占鳌，其观点与陈长兴完全相同。这说明陈长兴的太极拳，不是陈王廷之传，而是如陈长兴所说的蒋发之传。

赵堡太极拳祖师蒋发（中间）

据说，杨露禅“形如猿猴，进退神速”，这有明显的“通背猿拳”特点，可见，杨露禅拜师陈长兴，不只学了绵拳（十三势），还学了通背拳，又“得拳理于赵堡”，赵堡有内家心意拳的理论，后来又受到了道家思想影响，与武禹襄一起研究了《王宗岳太极拳论》，就搞出了当今的太极拳。自此，太极拳之名，始于武禹襄杨露禅。

如此，如今的太极拳，有心意六合通背之意，还有戚家拳之形。

太极拳，就不只有道家丹功思想，还有宋朝岳飞的拳理、明朝戚继光的拳形。

如此，太极拳的祖师就多了。

2. 为什么当今中国武术界培养不出像李小龙那样威震世界的人物？

李小龙并不是叶问培养出来的，李小龙出生在武术世家，他的祖父李震彪是镖师，所以李小龙自幼就会传统武术，后来在13岁那年又拜师叶问学习咏春拳。李小龙17岁那年回到出生地美国，在美国又接触到了空手道、跆拳道、拳击等等功夫，并集合百家之长自创截拳道。

李小龙功夫的基础、武学理论的核心层面是中国武术，但在应用上减少甚至抹去了那些华而不实的动作，在实战上他腿法的连贯性吸收的是跆拳道的连环踢、攻击力吸收的是空手道的爆发力、步伐吸收的是拳击走步，李小龙能成为功夫集大者是因为兼学了各家搏击精华。

至于现在这些练武术的人一辈子只学一种拳法，而且还没下真功夫，固步自封不愿学习现代搏击的长处，又怎么能像李小龙那样威震世界呢！当今的武术“高手”连“武术”这两个字的含义都没弄清楚，武术就是技击，目的是为了赢得最快最简单，不同流派的武术是技击入门的方式不同，本质却是不变的战胜对手，练那些招式是为了提高技击本领，而不是在技击的时候一定去用那些招，这就好比足球必练的“颠球、带球过障碍”，然而这些技术并不是比赛的时候直接用的。

3. 杨式太极拳几代排名？

杨氏太极拳第一代传人：杨式太极拳是由杨禄禅(1799—1872)创始，师从陈氏太极拳名师陈长兴，传友武禹襄兄弟三人，亦师亦友。杨露禅在陈长兴所传太极拳基础上，经过删减、增补，去掉发力等难度动作，经过后人努力，演化为现在流传的杨式太极拳。

4. 太极宗师是谁啊？

太极宗师是杨露禅（1799-1872）的一个绰号。

杨露禅是杨氏太极拳的创始人，拜陈氏太极拳掌门人陈长兴为师，潜心习练太极拳，勤学苦练、常年不辍，后来在借鉴陈氏太极拳的拳法技艺基础上，独立地创立了杨氏太极拳，成为了杨氏太极拳的开山鼻祖。后游学于皇城北京，擅长以柔克刚、借力打力，打遍京城无敌手，成为发扬光大太极拳的一代武术宗师。

5. 太极宗师是谁？

答案是杨露禅，历史上第一个将太极拳发扬光大的武术家。

杨露禅为学拳，十八年间三下陈家沟，深得陈式太极拳传人陈长兴所传精髓。自学拳艺成后返回家乡设坛教拳，拳械运用高妙，所向无不披靡，乡里高手尽皆慑服。后来往北京，历任大户酱园张家，京师旗营武术教师等。

晚年时被延请至王府授拳，因众多弟子大都出身高第，礼遇有加，使得太极拳的社会地位和影响力非同一般。旧社会武行规矩虽大，但争斗也极多，杨露禅因每在擂台上与别家武者比武较量，出手即见红，一响必成功，遂被誉为打遍京城“杨无敌”，名声大噪。

6. 太极宗师是什么意思？

指太极拳的创始人

杨露禅(1799-1872):绰号太极宗师，河北省邯郸市永年县广府镇人士，杨氏太极拳的创始人，早年体弱多病，后迁往河南焦作陈家沟，拜陈氏太极拳掌门人陈长兴为师，潜心习练太极拳，勤学苦练、常年不辍，后来经过自我钻研与大胆创新，自立门派，修成正果，在借鉴陈氏太极拳的拳法技艺基础上，独立地创立了杨氏太极拳，成为了杨氏太极拳的开山鼻祖。后游学于皇城北京，擅长以柔克刚、借力打力，打遍京城无敌手，成为发扬光大太极拳的一代武术宗师。其子杨班侯、其孙杨澄浦后来继承和发扬了杨氏太极拳，在清末民初都成为名噪京城的武术名家。

7. 太极拳的由来与传说？

太极拳无疑是中华武术中习练人群最多、传播区域最广的一个著名拳种。然而，技艺上体现为“任他巨力来打我，牵动四两拨千斤”的太极拳在历史上到底起源于何时、何地，长期来一直众说纷纭，已成为近代以来武术史研究中的一个公案。迄今为止，武术学界关于太极拳的起源，主要有以下五种观点。

一是始于南北朝的程灵洗

此说最早见于民国初年有位名叫“宋书铭”的人所著《太极功》一书中，稍后的许禹生等沿承其说。该书称南北朝的粱元帝时，江南徽州府人程灵洗精于太极拳术，因侯景之乱中护卫乡里有功，故被梁元帝授予本郡太守。而他的太极拳得自韩拱月，后来又传至南宋的程珌，改名为“小九天”，共有十四势，为此，宋书中还赫然记有“小九天法式”之名。

程灵洗画像

二是始于唐代的许宣平与李道子

此说最早亦见于宋书铭的《太极功》一书中。书中说他家所传的太极功就是其远祖宋远桥得自唐代的许宣平。书中称许宣平为安徽徽州人，喜欢辟谷，其奔跑速度能追上快马。他时常背着柴薪在闹市中卖，还有诗传世，诗云：“负薪朝出卖，沽酒日夕归。借问归何处，穿云入翠微。”据说著名诗仙李白曾闻名而访，但没遇见。许宣平所传的太极拳共有三十七式，所以当时称此拳为“三十七”，又名“长拳”，其特点是“滔滔无间也”。宋书中还录有三十七式的动作名，以及“三十七心会论”“三十七周身大用论”等拳论。据宋书所记，唐代的另一位太极拳祖是李道子，他常居武当山南岩宫，因常吃麦麸，故人称“夫(麸)子李”。李道子的太极拳(又名先天拳)传于江南宁国府的俞氏，而俞氏所传则有俞莲舟、俞清慧、俞一诚等。

许宣平画像

对于以上太极拳起于南北朝的程洗灵所和唐代的许宣平、李道子说，早在民国时期，徐哲东先生就将此二说斥为“伪托”，毫无史实依据，不值一辩。另一位唐豪先生也评其“造作师承，伪撰歌谱”。

三是始于宋代张三丰(峰)

此说最早见于武禹襄外甥李亦畲所传的《太极拳论》。该书先在同治六年(1867年)初稿的“太极拳小序”中称“太极拳始自宋张三丰”，但在光绪辛巳年(1881年)的定稿中则又云“太极拳不知始自何人”，显然否认了前说。但是，张三丰创太极拳在其后的杨式太极拳所传拳谱中被肯定，其谱中的“附录”有言云：太极拳论“系武当山张三丰先师遗论，欲天下豪杰延年益寿，不徒作技艺之末也”，并由此还演绎出了张三丰一脉的太极拳传承谱系。

如杨式太极拳传人关百益在1912年油印的《太极拳经》中，称该拳是由“先师张真人三丰传王先生宗岳”，其后的许禹生在1921年的《太极拳势图解》中，又作了进一步的记述，说“三丰系宋徽宗时人，值金人入寇，彼一人杀金兵五百余。山陕人慕其勇，从学者数十百”，从此，张三丰拳技传流传于陕西。元世祖时，有西安人王宗岳得其真传，名闻海内。

张三丰画像

很显然，许禹生的这段话完全滥觞于清康熙八年(1669年)浙东学者黄宗羲所写的《王征南墓志铭》，只是将原铭文中的“杀贼百余”，改为“杀金兵五百余”；“王宗”被改名为“王宗岳”。随着民国时期的“内家拳”成为太极拳、形意拳和八卦掌的代名词后，黄宗羲记述的那段内家拳历史也理所当然地演变成太极拳创自武当道人张三丰的“文献佐证”。

四是始于河南温县陈家沟始祖陈卜

此说始见于清末民初陈鑫所著的《陈氏太极拳图说》中。陈鑫此书自光绪三十四年(1908年)开始，历经十二寒暑方始著成。作者在《陈氏太极拳图说·自序》中写道：明朝洪武七年(1374年)，陈氏始祖陈卜在耕读之余，“以阴阳开合运转周身者，教子孙以消化饮食之法”，因其理根太极，故名“太极拳”。此后，太极拳就在陈氏家族中代代衍传。然而，此说仅见陈鑫一人所言，而考查陈卜墓碑碑文中，仅记陈卜定居陈家沟后，以耕读传家，并无半点所谓的传授太极拳之事。为此，唐豪先生曾指出：陈鑫虽为陈家沟的太极拳家，但他称其始祖陈卜发明太极拳，根本不可信，所以“不得以其子孙所言，而遂附从之”。

陈氏太极拳

五是始于陈家沟九世祖陈王廷

此说是唐豪先生民国时期所提出。他在所编著的《行健斋随笔·太极拳之祖》中，主张太极拳的创拳者应是陈王廷。对此，他提出了以下几个方面的例证：第一，他在陈鑫处看到一本《陈氏家乘》中陈王廷有一首长短句，其中有“闷来时造拳，忙来时耕田”之语；第二，《陈氏家乘》的“陈王廷”旁记他为“陈氏拳手刀枪创始之人”。那么，为什么说陈王廷所传是太极拳呢?因为在《陈氏家乘》在陈长兴及陈耕耘父子旁注有“拳师”或“拳手”等字样，而众所周知，陈长兴及陈耕耘则为太极拳名家。

陈王廷像

实事求是说，唐豪先生所论存在一些需要进一步商榷的地方，如《陈氏家乘》的来源与真实性问题，王宗岳与陈家沟的问题以及“闷来时造拳”的“造”到底作何解等。但相比较下，诸家观点中，基本依据史学方法的唐豪之说更具说服力，故至今为大多数研究者所接受。